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論托馬斯·阿奎那倫理思想分析

來源:貴州自考網 發表時間:2012-05-28   【 【貴州自考網:貴州自考考試第一門戶網】

 【論文摘要】托馬斯·阿奎那倫理學說以上帝為至善,吸引推動著人們去追求他。本文首先分析了阿奎那倫理思想的總體框架,即而通過對與至善相關的幾個關系如個體與其他事物、個體與整體等深入地探討了阿奎那倫理思想的內涵。
 
  隨著對外交流的開展,我國學界對中世紀思想進行了新發掘整理。其中經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那倫理思想越來越引起學界的興趣。本文也來談一下自己的一孔之見。
  一、阿奎那倫理思想總體框架
  托馬斯·阿奎那倫理思想實際上是在基督教的基礎上改造了亞里士多德的倫理學,使之和奧古斯丁的神學結合在一起。
  阿奎那使用亞里士多德的哲學,從形而上學、知識論與心理學甚至到宇宙論以及倫理學見解的角度進行思考,大體上都遵循著亞里士多德的模式,但是在對精神上更基本根源的探索方面,阿奎那所遵照的是基督教哲學的原則,或者更準確的說是用基督信仰的正統神學來加深與拓展亞里士多德思想,使其哲學原理可以幫助清楚解說中世紀神學與信仰的問題。
  托馬斯·阿奎那從神性出發認為人的本質是形式和質料的結合,因而具有肉體和精神的統一,人除了具有理性認識能力以外,還有自我保存、生長欲求和意志活動的能力。而人的行為活動具有趨善避惡的自然傾向。人的一切德性都是人本性的表現,人的德性有實踐神性、理智神性和神學德性的區分,前兩者的結合能使人達到本性的完善,獲得審慎、節制、勇敢和公正的美德,但要達到至善還必須要有神學的德性。人可借助于理性認識來追求俗世的幸福,但這種幸福是短暫的低層次的,只有依靠上帝的恩典,對上帝的信仰才能最終達到直觀上帝獲得至善。阿奎那從靈魂不死的觀點出發認可提倡來世的幸福,認為塵世生活的幸福并非最高幸福、至善,其實至善是對上帝的靜觀,獲得至善可以使人的靈魂得救。阿奎那認為倫理實際上是人們為通向達到上帝而采取的途徑方式,從而也就賦予倫理道德以工具性的特征。
  個人通過自己的努力促進個人德性能力的提高,為實踐上帝的要求接受一定的使命,或使自己成為能感召他人的優秀的人做準備和促進社會的進步。在另一方面,個人越被社會所認可就說明越被上帝所接受,與上帝靠得越近。如果個人認識到了自己被感召,在祈禱時得到了暗示,在夢中得到了異兆,所希望的變成現實時,那么這種互動就是好的。也就是說趨向上帝的過程實際就在日常生活之中,只要人們懷有對上帝的信念,按照上帝的要求做事就可以逐步通達接近上帝,因為上帝是一靈性的善,對上帝理解得越深入,信仰就會越虔誠,上帝和人結合得就越緊密。
  二、與至善相關的幾個關系
  要想深人地了解阿奎那的倫理思想必須從整體上把握他思想的精髓底蘊內涵,需要仔細品味他思想的根本要義。而阿奎那在分析世界為什么會存在如此種類繁多、等差有別的事物時給予的解釋有助于對他整體思想的理解。
  在阿奎那看來上帝創造數量眾多且有多種差別的事物是“為了將自己的美善分施于受造物,并藉著他們彰顯自己的美善,于是產生萬物使它們存在。由于藉著一種受造物不能充分彰顯上帝的美善,就產生了形形色色的受造物,使一種受造物在彰顯上帝的美善上所短缺的由另一種受造物來彌補,因為上帝的美善是單純的和一致的,受造物所有的美善則是復雜的和分割的。因此,宇宙整體比其他任何一種受造物更完美分享上帝的美善,以及彰顯上帝的美善”。
阿奎那的這段話已經清楚地包含了以下的意思:一是萬物是都是善的,只不過是有缺陷的善。二是上帝由于他的“美善是單純的和一致的”,因而就是最完美和諧的,按照上帝理智所設計出來的世界也應當是最好的。三是體現上帝至善的方式不可能集中于某一個體、類事物上,因而設想在人間有超級完美的個人、社會是不現實的。四是眾多有等差的自然物的個別善的理念相互補充才能構成世界的和諧。現實生活中不同的人之間存在差異是正當的,彼此的配合補充有利于彌補個體的不足推動社會整體的向前發展。五是整體比個體更明顯展現上帝的和諧和美善。因而人也就要根據整體來思考個人和他人、社會,某種職業和其他職業的關系。

  要想深人思考阿奎那的倫理觀點的來源還可深入分析以下幾種關系:
  (1)受造物和上帝的關系。就阿奎那的看法,世界是由上帝所造且是從無中創造出來的,就賦予人不是自主存在的地位而對上帝存在著一種依附從屬的關系,決定了人只能和上帝發生著關聯亦即是一_刻不停地分有著上帝的善才能存在,只有以上帝為最終的追求對象才能實現自己終極的目的需求,只有使自己的行為趨向符合于上帝創造世界的理念才能使質料符合于形式才能實現自身的逐步完善。因而研究和認識上帝并在此基礎上確立自己行為的目的、內容、方式及最終的判斷標準就具有倫理學的意義。阿奎那對世界、人和上帝之間就是種親密但又緊張的關系。人雖有限,卻根于無限,并達向無限,但人并不消失在無限之中,卻有其自由與獨立的地位;神超越于一切,但又內在于萬物,并不因其超越,就貶低萬物;也不因其內在,就致令萬物喪失其個性,反而以其無限的愛提升萬物,曲成萬物”。
  (2)個體與其他事物的關系。按照阿奎那的看法,世界上存在的所有事物都因分有上帝的善而存在,因而都是善的都有著一定的完善性,但由于這種分有只是不完全分有,因而每一具體的事物都是有缺陷的,但是一種事物所顯現出來的缺陷可以通過另一事物具有的善而得到補足。因而阿奎那在倫理設計的過程中,強調在承認人與人之間存在差異的前提下,要用愛來彌和人與人之問的差異,強要用超越于世俗的神學德性去看待他人尊重他人盡可能保持他人的自由和獨立。
  (3)個體與整體的關系。在阿奎那看來,世界上存在著有等差的多類事物,他們之間的和諧構成了宇宙的和諧,因而雖然有獨特的個人的存在,但個別的事物的完善并不是創造世界的目的,多個個體構成的整體的完善程度高于個體的完善。因而阿奎那認為個人只有在社會中才能作為人存在和發展,社會國家公共的利益和公共的善高于個人的利益和個體的善,為防止個別人在追求個體的善的過程中危害公共的善,在阿奎那看來,有一定程度的強迫也是必要的,因而制定法律并賦予一定的強制力來約束和引導人們的行為就也成為使人通向至善的一個途徑。當然還應防止統治者濫用自己的優勢地位來制定惡法,因而就需要使法律的制定有著嚴格的限定,還要防止因人類自身的失誤而導致的因嚴格執法而危害到立法的初衷以及執行惡法所導的惡果的問題。
  (4)形式和質料的關系。按照阿奎那的看法,盡管宇宙整體的善高于個別事物的善,但世界整體自身也不是上帝最終創世的目的,正如工匠制造船舶,被造的船舶本身不是目的而用于航行卻是制造船舶的目的,因而世界的被創造以及和諧存在不是上帝創造世界目的,上帝的創世的目的在于讓萬物分享他的善進而追求善趨向善,引導萬物最終歸向他才是上帝的真正目的。人作為同時具有肉體和靈魂的事物,兼有自然事物和神性事物的雙重特征,因而人一方面受質料的肉體所限,注定會滅亡且有著各樣的本能欲求,另一方面人因為有著形式的精神就使人自身可以超越于自然的具體事物去思想去推理去直觀上帝,可以通過理性的作用而達到思維的無限。阿奎那認為每一個人除了具備作為人之為人的類的形式而外還具有成為獨特個體的單獨形式,這實際上就賦予每一個人都是單獨受造的地位,從而肯定了人天然具備的尊嚴。
 (5)自由與預定的關系。在人是否有意志自由的問題上,阿奎那認為人有著不同于自然物的理性意欲就決定了人并不必然地服從于本性的規定,人可以按照自己的判斷并經由自己的意志來進行服從或拒絕。那么當人們又講上帝是全能全知的,人的每一步都在上帝的預料之中,事情的發展又有著某種確定性,那么這與人可自由選擇自己的行為并須對之負責是否相矛盾呢?
  阿奎那的看法是,萬物都分有上帝的至善,事物之所以存在就在于有上帝的內在支撐,因而上帝是萬物能夠運動的最終動力因,但卻不是具體事物行為的直接因。而人確實有著自身的自由可以自己決定著自己行為,個人根據具體的情形通過理性認可、意志許可而做出具體行為,因而個人的自由意志是個人行為的直接動力,是自己行為的直接原因。就好比政府賦予工作人員權力去辦事,但工作人員自己卻利用職權干了壞事。我們會發現政府的權力是能辦壞事的終極因,但并不必然導致人去干壞事,是個人的意志的選擇和發動使能辦壞事的可能變成了現實,因而個人的意志才是行為的直接因。對于政府來說要預見和防止權力被濫用是十分困難的事情,但對于全知全能的上帝來說,按照阿奎那的觀點,上帝明白人行為選擇的各種可能,人后來的每一選擇及其效果都在上帝的預料之中,由于上帝獨立于時間之外,不存在世間所謂的過去現在和將來,對上帝而言一切都是現在,人的一切都在上帝的面前呈現,從這個意義上講,盡管對人而言還有待實現的事物,但在上帝那里早就根據人可能的選擇預定了行為的結果或獎勵或懲罰。因而阿奎那認為上帝的預定并不否定人的自由選擇,由于上帝并不命定人的人生軌跡,這就為人利用自己的理性意志去自由選擇欲求實現自己的愿望留下了大量的空間,因而人應該利用自己的意志去不斷超越自我。阿奎那的看法也得到了其他宗教學者的認可,如索洛維約夫認為:“‘上帝創造的是自由人’的說法,并不是一句漂亮空話,它包含確定的內容,實際上為解決整個世界觀最棘手問題提供了一把鑰匙。只有自由人才是道德的善和其他絕對價值的體現者。”
  (6)本性與和諧的關系。在阿奎那看來,世界之所以能和諧有序,它有一個前提就在于上帝給萬事萬物都規定了適宜各種事物存在的形式亦即本性或內在規定性,才有各種不同的善,不同善之間的相互配合構成了和諧有序的世界圖像,因而順應事物內在的形式本性也就是世界得以和諧的基礎。因而人們對外界事物的利用就應服從于事物是為人所準備的天性規定,人應積極地利用理性去研究各種規律,認識上帝創造物的效果,讓外在事物為人類自身的生活服務,也為創造適宜的物質或精神環境和為人過有德性的世俗生活,最終通過默想直觀上帝打下堅定的基礎。
  (7)塵世和天國的關系。依據阿奎那的觀點,人在塵世生活是不可以達到至善獲得永恒的幸福的,真正的幸福只能存在于天國之中。如此說來人的塵世生活豈不沒有了意義?不過在阿奎那看來雖然質料是為形式所規定,但如果質料變得破敗不堪也會影響到形式的實現,對于質料的肉體對形式的精神的影響他就贊同奧古斯丁的觀點:“倘若身體難以照顧,像肉那樣腐化且加重靈魂的負擔,則妨礙心靈在天上的神視。”所以在阿奎那看來人的塵世生活也有著十分積極的意義,畢竟是為天國生活準備的質料,只是人不可過分地追求俗世之物,應以如果舍棄它們并不妨礙人的基本生存為限。在另一個方面,就人的行為由自己選擇且選擇的傾向決定著行為的結果而論,個人在塵世中的行為態度直接決定著上帝的或懲或獎以及個人在末世審判時或下到地獄或升入天堂,因而塵世中如何生活就具有在個人死亡之后得到上帝如何評判的問題,個人也必須小心謹慎以對自己的未來負責。
  阿奎那的一些看法與他個人強烈的宗教熱情密切相關,他的一些想法是服從服務于基督教的整體論證和傳播的需要。我們今天研究他的一些思想一定要有批判的眼光,辯證的思維,面對并正視雖已陳舊但仍對我們敞開的任何理論,才能真正找到理論所蘊藏的可供思考的深層價值。
 


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